Inscrições abertas para para participar do Projeto de Extensão "Arte como Narrativa e Cuidado de Mulheres Afrodescendentes na Pandemia/2021". O projeto será realizado nos encontros ou rodas de conversas do Núcleo de Estudos e Pesquisas Roda Griô GEAfro: Gênero, Educação e Afrodescendência da UFPI, mais conhecido como Roda Griô. As rodas de conversas serão realizadas às sextas-feiras das 8h30 às 10h30. O período completo, para obtenção de certificado, será de 05/04/2021 a 05/03/2022. 

Link para Inscrição: https://forms.gle/qrZLt4Q4pKr4a3cb8

Link para participar das rodas de conversas On-line: https://meet.google.com/zot-twvi-xhh (caso haja mudanças, enviaremos o outro link para o email dos inscritos e do grupo da Roda Griô). 

Ouça a Roda Griô em Podcast:  https://open.spotify.com/show/3pnjDqPkV3Ofo4fxancUZe?si=QDr9-I4lQuKe6cuzMguBrA

ou

https://anchor.fm/francilene-brito-da-silva6

Resumo do Projeto de Pesquisa e Extensão: 

"O Projeto de Extensão Arte como Narrativa e Cuidado de Mulheres Afrodescendentes na Pandemia/2021 tem como objeto de estudo/prática a arte como narrativa e cuidado de mulheres afrodescendentes mães/tias/conhecidas de estudantes da UFPI em suas diásporas (movimentos) cotidianas desde a pandemia da COVID-19, uma doença causada pelo coronavírus SARS-CoV-2 (disseminado no mundo no final de 2019). A partir dos estudos em rodas de conversas, de contatos realizados com estas mulheres, pretendemos realizar episódios de podcasts (programas de áudio em que ouvinte pode escutá-los na hora que quiser, ao contrário dos programas de rádio tradicionais) como produções narrativas orais. E, publicar estes podcasts com as narrativas imagéticas das artes das mulheres no Facebook (plataforma que reúne função de site e rede social onde podemos publicar diferentes conteúdos).  Tanto os podcasts e as postagens no facebook serão feitos pelos estudantes do Curso de Licenciatura em Artes Visuais da Universidade Federal do Piauí. A divulgação on-line será feita nas redes sociais do Núcleo de Estudos e Pesquisas Roda Griô GEAfro: Gênero, Educação e Afrodescendência da UFPI, mais conhecido como Roda Griô. O intuito é de contribuir com a visibilidade social destas mulheres e, ao mesmo tempo, com a divulgação de sua fonte de renda (suas produções artísticas, consideradas aqui como narrativas de cuidados). Queremos saber quais saberes artísticos são construídos pelas mulheres afrodescendentes, ou sobre estas, enquanto narrativas que mostram o cuidado de si e/ou dos outros em situações que vivem ou vivenciam desde a pandemia. As situações precárias da maioria das pessoas afrodescendentes que estão na linha da pobreza facilitam a contaminação por esse vírus. No Piauí, já somos mais de 80% de afrodescendentes (pardos e pretos) e 14,2% da população está abaixo da linha da pobreza (CIDADE VERDE, 2019; 2019). Nesse contexto, o que parece é que a cultura da ferida colonial brasileira não nos deixa sossegados e também nós, mulheres afrodescendentes, vivemos em uma permanente fronteira entre os riscos da semiose colonial-escravista, popularizada como modernidade global, e os cuidados atinentes aos cotidianos locais. As formas de colonialidade (epistemologias, subjetividades nascidas a partir do mundo colonial/moderno/escravista) nos colocaram questões que se encontram além de uma solução mágica e eficaz na contemporaneidade. Ao mesmo tempo em que não podemos fechar os olhos para as injustiças envolvendo diferentes atores sociais do capital não-socializado ou das margens, é preciso ter uma consciência que mobilize redes de pertencimentos e cuidados entre nós." (texto de: Francilene Brito da Silva, 2021).

PROJETO COVID-19: NARRATIVAS E CUIDADOS DAS PESSOAS AFRODESCENDENTES EM RELAÇÃO À PANDEMIA

 

Essa sexta-feira (04/12) às 8:30h teremos mais uma roda/projeto.

Contaremos com a colaboração das  mediadoras L’Hosana, Regina e Vicelma, além do tema-gerador

 "As experiências docentes com a pandemia", com As cartas-narrativas recebidas - Esperança Garcia e Lélia Gonzalez – codinomes e MACÊDO, Shirley. Ser mulher trabalhadora e mãe no contexto da pandemia covid-19: tecendo sentidos.

Link de acesso: http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2175-25912020000200012.

Ainda aproveitamos para compartilhar o link de acesso a sala virtual no e-mail, participe! 

VII CONGRESSO SOBRE GÊNERO, EDUCAÇÃO E AFRODESCENDÊNCIA: AFRODESCENTES EM NARRATIVAS COTIDIANAS

  

Tenha acesso aos registros das rodas e mídias apresentadas no VII CONGEAFRO.

Disponíveis no nosso canal youtuber:

 https://www.youtube.com/channel/UCYsM3lH6Na78Ev_1SEzKfLQ

Disponíveis em nosso site: 

https://5e7f9d751c61d.site123.me/

PROJETO COVID-19: NARRATIVAS E CUIDADOS DAS PESSOAS AFRODESCENDENTES EM RELAÇÃO À PANDEMIA

Mediadores: Simoní Portela e Carlos Henrique                  Dia: 23/10/2020

(Meet: https://meet.google.com/nni-xswd-hby)

1. Memória e sensibilização:

Casca de Baobá como memória, oralidade e ancestralidade – existências de uma afrodiaspórica viva, política, histórica e interepistêmica;

Baobá – força vital que estrutura linguagem, cosmopercepções para (re)existir em meio a injustiça cognitiva uno-versalizada;

• O que lembramos e escrevemos com as cascas do Baobá?

• Quais as cascas de Baobá – e essas como lócus – para existir, resistir e portestar/manifestar-se?

2. Referência: 

Texto: Trabalho e Justiça Social A Questão Racial e o novo coronavírus no Brasil - Nilma Lino Gomes, Julho de 2020. Disponível:  https://drive.google.com/drive/u/7/folders/1X1PospPLyqqp-AVeSxtzBsGRgd-92dRZ

Vídeo: Esperança e imaginação política – Canal Tempero Drag. Disponível: https://www.youtube.com/watch?v=iqI7ZHVniSg

Vídeo: Emicida anuncia ausência em protestos por conta da Pandemia do coronavírus. Disponível: https://www.youtube.com/watch?v=EcoNpF-eZNM&feature=youtu.be

3. Mais sensibilização: 

• O que é manifestação e protesto?

É um ato coletivo em que os cidadãos se reúnem publicamente para expressar uma opinião pública. No Brasil, o direito de manifestação e protesto constitucionalmente pela combinação de três direitos elencados no artigo 5º da Constituição Federal. Entre eles liberdade de expressão, liberdade de reunião, liberdade de associação, entre outros. Mas afinal, que manifestações e protestos aconteceram durante a pandemia? Historicamente sempre estivemos em manifestação e protesto, antes mesmo da pandemia. A crise com o coronavírus (covid19) apenas acentuou ainda mais as desigualdades sociais, o principal gatilho para todas as ações a seguir. Uma listagem de algumas das manifestações e protestos que aconteceram e acontecem durante a pandemia, entre eles:

O panelaço #ForaBolsonaro, tuitaço #AdiaEnem, #blacklivemastter e #VidasNegrasImportam, atos de rua com as torcidas organizadas pela democracia, manifestações em Defesa dos trabalhadores da Saúde, Manifestações em defesa da amazônia e o pantanal, Manifestções contra o extermínio dos povos quilombolas, indígenas, Manifestações contra Interventores nas Universidades Públicas, manifestações pro e contra o aborto, manifestções  grito dos excluídos, movimento 300 liderado pela Sara winter, carreatas de apoio ao bolsonaro e a reabertura precoce do mercado, entre diversas outras ações. 

• [...] É tempo de caminhar em fingido silêncio, e buscar o momento certo do grito... A mística quilombola persiste afirmando: a liberdade é uma luta constante”. (Tempo de nos aquilombar – Conceição Evaristo);

• MANIFESTAÇÃO 1 minuto de silêncio por nossas memórias

• RODA GRIÔ – espaço/quilombo de manifestação/protesto – silêncio e grito

• Quais espaços / tempos usamos para nos manifestar e/ou protestar? 

4. Sobre o texto – conscientizar-se para existir/resistir/cuidar de si/nós:

• Por quem ou porque estamos lutando? Quais sujeitos protestam e sob quais condições?

• Os protestos/manifestações são respostas a que ou a quem?

• Quem é mais afetado pela crise do novo coronavírus no Brasil? p. 3 

• População afrodescendente/povos originários/quilombolas/mulheres/periféricos em contexto pandêmico – realidade que se sustenta pela violência histórica e estrutural como norma e não como algo episódigo.

• Dados: Os negros representam 75,2% da parcela da população com os menores ganhos e apenas 27,7% dos 10% da população que tem os maiores rendimentos registrados pelo IBGE. p. 2

• Dados: Enquanto 27,9% das pessoas brancas vivem em domicílios sem ao menos um serviço de saneamento, a proporção sobe para 44,5% entre pretos e pardos. p. 2

• Pandemia e as aulas remotas: Os dados ainda mostram que em relação ao acesso à internet por pessoas entre 15 e 29 anos, 92,5% são brancos e 84,3% negros. A proporção sobre o uso do microcomputador para acessar a rede mundial, é de 61,6% entre brancos e 39,6% entre pretos e pardos. p. 2

• Necropolítica - Administrar o mundo global é produzir a morte – a raça aparece como mecanismo classificatório/escolha de quem vive e quem morre. p.3 

• Quais são as situações de vulnerabilidade e precariedade que lhes acometem? Para enxergá-las, é preciso desnaturalizar o nosso olhar de miopia social e racial produzida pelo mito da democracia racial. p.4

• No Brasil, embora todas as estatísticas apontem para o genocídio da juventude negra e atos bárbaros como a morte... Não provocam espanto. p. 8

• Trata-se do desafio de zelar pela vida e, ao mesmo tempo, agir politicamente diante da perversa imbricação entre pandemia, racismo, fascismo e necropolítica. Somos desafiados a mobilizar a nossa justa ira, nos dizeres de Paulo Freire, e ao mesmo tempo cuidar uns dos outros. p.9

• Lutar contra a crise do novo coronavírus, numa perspectiva antirracista, é lutar contra o racismo, o cinismo social, o capitalismo, o neoliberalismo e a necropolítica. O caráter estrutural e estruturante da raça em nossa história social, política, econômica, cultural e educacional é de tal ordem que, ao considerarmos o seu peso na produção das desigualdades e na imbricação com o capitalismo, conseguimos refletir sobre os principais dilemas do Brasil e apontar caminhos mais democráticos para a nação. p.11

... Para continuarmos lutando/manifestando/protestando/existindo

“É preciso ter esperança, mas ter esperança do verbo esperançar; porque tem gente que tem esperança do verbo esperar. E esperança do verbo esperar não é esperança, é espera. Esperançar é se levantar, esperançar é ir atrás, esperançar é construir, esperançar é não desistir! Esperançar é levar adiante, esperançar é juntar-se com outros para fazer de outro modo…” (Paulo Freire)

 

PROJETO COVID-19: NARRATIVAS E CUIDADOS DAS PESSOAS AFRODESCENDENTES EM RELAÇÃO À PANDEMIA

PROJETO COVID-19: NARRATIVAS E CUIDADOS DAS PESSOAS

AFRODESCENDENTES EM RELAÇÃO À PANDEMIA

Guia de apresentação (Roda Virtual –Meet: https://meet.google.com/xgb-iadf-dik)

Mediadora: Francilene Brito da Silva Dia: 25/09/2020

1. Memória e sensibilização:

Não tenho essa discussão sobre relacionamentos toda organizada, sistematizada, etc. Várias

imagens vêm e vão, como estrelas, pequenas estrelas. Você terá de unir estas imagens, para

poder fazer algum sentido delas. O que é importante, porém, é ver nossa compreensão da

intimidade primordialmente como uma prática determinada pelo espírito ou autorizada pelo

espírito e executada por alguém que reconhece que não pode, por si própria, fazer acontecer

aquilo a que foi convidada.

(Sobonfu Somé)

 Masculino e feminino - além das concepções binárias de corpos;

 Como perceber as relações masculino e feminino em corpos?

 O sagrado é o feminino ou o corpo? Corpo como altar - tem uma

cosmopercepção e cosmovivência feminina? E a masculina?

2. Referência:

SAGRADO FEMININO E VIOLÊNCIA CONTRA MULHERES E CRIANÇAS:

PODEMOS ESCOLHER OS NOSSOS ESPELHOS? – Francilene Brito da Silva.

Disponível em: https://drive.google.com/file/d/0B_Dg2TKcVQ-

Tc0JIbnk0RGo3NTA/view

3. Mais sensibilização:

Conseqüentemente, é tempo de aprendermos a nos libertar do espelho eurocêntrico onde nossa imagem é

sempre, necessariamente, distorcida. É tempo, enfim, de deixar de ser o que não somos. (QUIJANO,

2005, p. 139).

 Que imagens/espelhos acionamos para enxergar/enxergarmo-nos o/no/como

sagrado/corpo - altar?

 Uma vivência com as câmeras desligadas ao entrar, a partir da epígrafe de

Gonçalves (2017). As câmeras como metáfora do espelho.

A Esméria parou na frente dele e me chamou, disse para eu fechar os olhos e imaginar como eu era, com

o que me parecia, e depois podia abrir os olhos e o espelho me diria se o que eu tinha imaginado era

verdade ou mentira. [...] Era como a água muito limpa, coisa que, aliás, ele bem parecia. Eu era muito

diferente do que imaginava, e durante alguns dias me achei feia, como a sinhá sempre dizia que todos os

pretos eram, e evitei chegar perto da sinhazinha. [...] E assim foi até o dia em que comecei a me achar

bonita também, pensando de um modo diferente e percebendo o quanto era parecida com a minha mãe.

(GONÇALVES, 2017, p. 85-86).

 Com quais espelhos estamos nos observando e sentindo diante de uma realidade

inóspita para nós? A COVID-19 quebrou ou reproduziu espelhos da

colonialidade/modernidade?

 Quais espelhos estamos usando para nos reconectar com o nosso sagrado?

 [...] deixar de ser o que não somos [...] (p. 11).

4. Sobre o texto - escrita de si/nós:

Mundo moderno/colonial – escravização/subalternização – raiz “racial”: implicações

dos espelhos eurocêntricos que causam em nós um desvio/esquecimento das nossas

sacralidade e alimenta as violências com as quais sofremos para além de um vírus.

5. Reflexões sobre o texto, mas que também é sobre si/nós... (Relatos pessoais)

 Anibal Quijano (2005) nos lembra: já é tempo de nos libertar destes espelhos (p.

1). Como as mulheres e as crianças afrodescendentes devem sobreviver a esses

espelhos? Quais cuidados tecermos juntos – homens e mulheres e o gênero que

quisermos ser? (p.2)

 Por que muitos círculos de aprendizagem e compartilhamento sobre o “novo

sagrado feminino” não repensa os espelhos que usamos? (p. 4) – As urgências

de processos de desaprendizagem e os caminhos/espelhos decoloniais;

● Diversas jornadas do sagrado feminino on-line com grupos de mulheres para os

seus próprios autoconhecimentos (criação de redes de cuidados e autocuidados).

Cosmopercepções de um corpo pluriversal, pois é travessia, enunciação e

sacralização (p.4).

● O sagrado feminino e as religiosidades – “o sagrado ligado à religiosidade brasileira

[...]”

● O ser/sentir/perceber-se esse/nesse corpo é a conexão/comunicação com o

sagrado (p.5)

● Hoje temos que nos perguntar também, que entendemos o sagrado feminino em

nós, quem é mais e menos considerada sagrada? O que isso tem a ver com o

cuidado e as nossas histórias contra a indiferença e a inação? (p.5);

● Mapa da violência (2015). Homicídio de mulheres no Brasil, p.39 – “mulheres

mortas por ódio ou por futilidades ou banalidades” (p.7) – Dados da

dessacralização do corpo feminino e a naturalização da violência;

● Domesticidade dos homicídios de mulheres – (A casa e a rua?).

● “Local das agressões entre homicídios de homens e mulheres - Homens são

mortos mais na rua e Mulheres são mortas na rua e em casa” (p.7) – Cuidados e

autocuidados com o feminino em tempos de isolamento social;

● Uma Educação de retornos e reencontros como nos orienta Paulo Freire (2005;

2011) – a “um passado glorioso para nos lembrar quem de fato somos”. (p. 10)

● Os espelhos distorcidos podem ser trocados por espelhos que nos permitam um dia

dizer “E assim foi até o dia em que comecei a me achar bonita também, pensando

de um modo diferente e percebendo o quanto era parecida com a minha mãe”?

(p.12)

 

PROJETO COVID-19: NARRATIVAS E CUIDADOS DAS PESSOAS AFRODESCENDENTES EM RELAÇÃO À PANDEMIA

3. Quem foi Sobonfu Somé

Sobonfu Somé foi uma professora e escritora burquinense, autora, palestrante, ativista,

especializada em tópicos de espiritualidade . Escreveu os livros: O espírito da

intimidade; Congratulando-se com Espírito Home: antigos ensinamentos Africano para

comemorar Crianças e Comunidade; Falling Out of Grace: Meditações sobre a perda,

cura e sabedoria; Sabedoria das Mulheres do Coração da África.

Fundou a Wisdom Spring (Sabedoria Primavera) organização para ensinar

espiritualidade Africana aos ocidentais e para fornecer água potável para as aldeias

em África Ocidental..

Morreu em 14 de janeiro de 2017, vítima de um sistema imunológico enfraquecido

atribuído à contaminação da água.

4. Do que trata o texto:

O abraço da comunidade é um dos capítulos do livro O espírito da intimidade, de

Sobonfu Somé, que analisa os relacionamentos e a intimidade através das lentes da

espiritualidade e dos ensinamentos africanos e mostra a importância que a comunidade

assume nesse processo.

5. Reflexões, buscas, conexões... (Relatos pessoais)

1. O que temos a aprender com Sobonfu Somé sobre sociabilidades,

espiritualidade, relacionamentos, intimidade?

2. Que relações você faz desses ensinamentos com seu modo de viver ocidental?

3. Como agregar “a conexão íntima” com a vida expressa por Sobonfu, no nosso

cotidiano, na nossa comunidade, entre os nossos?

● “A comunidade é o espírito, a luz-guia da tribo; é onde as pessoas se reúnem

para realizar um objetivo específico para ajudar os outros a realizarem seu

propósito e para cuidar umas das outras” (p.35)

● “Aqui no Ocidente, talvez nunca tenhamos o tipo de comunidade que tínhamos

na África. No entanto, podemos ao menos ter uma noção dela, permitindo que os

amigos participem de nossa vida”. (p.38)

● “Aqueles que moram no Ocidente podem criar uma noção de comunidade em

sua cidade. [...] São tentativas de recriar uma comunidade maior, que existia e

foi destruída” (p.41)

● “Como seres humanos, somos limitados ao que podemos fazer ou dar. Assim ao

educar crianças, precisamos definitivamente, do apoio de outras pessoas. É

como dizemos ‘ é preciso toda uma aldeia para manter os pais sãos’ .” (p.44)

● “Quando começamos a sentir um problema, pensamos que ele pertence somente

às duas pessoas envolvidas. Esquecemos que o espírito está lá. Tendemos a

esquecer que temos aliados que podem nos dar força. Esquecemos de pedir

ajuda aos nossos amigos e familiares. ” (p.47)

● “Precisamos abraçar o novo milênio, com um olhar totalmente novo, um coração

que permite respeito mútuo.” (p.52)

VII CONGEAfro - Congresso sobre Gênero, Educação e Afrodescendência: afrodescendentes em narrativas cotidianas - Internacional CONGEAfro-Brasil/Moçambique

• A mãe abre a janela da própria alma. O voo na imensidão é profundo. Ela sucumbe de vertigens na alegria do reencontro. Delira. Não, meu deus. Eu contava-te todas aquelas histórias de ninar, como qualquer pássaro espalhando sementes ao vento. É bom demais saber que a planta que semeou, germinou. Mas quando a árvore é grande demais também espanta.
  [...]
  Minha avó, minha mãe – diz Chivambo. Duas pedras basilares no edifício da vida. O que seria de mim sem a vossa existência?
  (Paulina Chiziane, in: “As Andorinhas”, 2017. p. 111-112).
• O VII CONGEAfro - Congresso sobre gênero, educação, e afrodescendência: afrodescendentes em narrativas cotidianas, que acontecerá de 03 a 06 de novembro de 2020, é um congresso internacional que está sendo organizado entre Brasil e Moçambique, como continuidade ampliada de atividades organizadas pelo Núcleo de Estudos Roda Griô: Gênero, Educação e Afrodescendência, da Universidade Federal do Piauí e diferentes núcleos brasileiros (ver em Comitês). Nesta sétima edição centraremos esforços em problematizar as narrativas que temos, continuarmos elaborando sobre ser ou estar sendo africano e afrodescendente nos diferentes cotidianos com os quais nos envolvemos para ser gente em lugares e tempos diferentes. Essas ações no tempo nos identificam e nos fazem transformar o tempo todo, ao mesmo tempo em que acionamos nossas memórias para contar e recontar o que de mais belo estamos sendo decolonizadoras/es nas sendas perigosas do mundo (re)colonizado culturalmente. 
• Acionando memórias de nós, através do subtema atual, revisitamos todos os outros subtemas trabalhados nos CONGEAfros anteriores: I   CONGEAfro: conquistas, experiências, desafios (dias 06-07-08 de novembro de 2013); II  CONGEAfro: orgulho de ser afrodescendente - lugares e identidades (dias 03-04-05-06 de novembro de 2015); III CONGEAfro: direito de ser nas relações de poder (dias 09-10-11 de novembro de 2016); IV CONGEAfro: descolonialidades e cosmovisões (dias 07-08-09 de novembro de 2017); V  CONGEAfro: justiças social e epistêmica na Década dos Povos Afrodescendentes (dias 05-06-07-08-09 de novembro de 2018); e VI CONGEAfro: políticas públicas e diversidade - quem precisa de identidade (dias 06-07-08 de novembro de 2019). Durante todo esse percurso, nos espantamos, pois chegamos até aqui, como a mãe de Chivambo no conto “As Andorinhas” (CHIZIANE, 2017), como qualquer pássaro espalhando sementes, e a semente está se transformando em árvore frondosa que precisa ser vista, celebrada, e usada como apoio para fazer germinar mais sementes.
• As narrativas como linguagens dinâmicas-flexíveis, são potentes maneiras de experienciarmos as nossas próprias histórias, reconhecermos conquistas-vitórias, renovarmos o fôlego para enfrentarmos novos desafios e procurarmos novas oportunidades de conquistas de: presenças, direitos, epistemologias, políticas, educações, cosmovisões, identidades, visibilidades, subjetividades. Desta maneira, as atividades e os modos das rodas de conversas serão reforçados através de: outras mídias, mesas redondas, comunicações orais, minicursos, oficinas e pôsteres durante o evento, tendo como propósito basilar, o aprender-ensinar coletivamente para sermos mais pessoas, mais GENTE. 
• Estamos enfrentando uma pandemia, a do novo Corona Vírus, desde março de 2020. Se formos pesquisar um pouquinho só sobre as populações e grupos mais prejudicadas encontraremos, especialmente no Brasil, os afrodescendentes nesse grupo. No Piauí já somos mais de 80% da população. Em Moçambique e em outras partes do mundo a realidade não é tão diferente. As narrativas colonialistas nos trouxeram grandes epidemias e sofrimentos. Como então narrar nossas experiências conscientes destas realidades, mas trazendo as nossas criações, enfrentamentos, potencialidades, forças, docilidades e solidariedades entre nós? Muitas perguntas e respostas podem surgir.
• “Quando as pessoas interessadas numa questão conversarem entre si, cada uma se torna mais sábia, mais poderosa”.  (Provérbio dos Mende de Serra Leoa, África Ocidental).
• Núcleo de Estudos e Pesquisas sobre Gênero, Educação e Afrodescendência - Roda Griô-GEAfro.

• Faça sua inscrição gratuita no site da Universidade Federal do Piauí em SIGAA/UFPI.

  Instruções:

  Para quem não é servidor, discente ou docente da UFPI: você deve ir em: SIGAA/UFPI, colar o nome VII CONGRESSO SOBRE GÊNERO, EDUCAÇÃO E AFRODESCENDÊNCIA: AFRODESCENDENTES EM NARRATIVAS COTIDIANAS em "Título da Ação" e clicar em "Buscar". Clique no nome do evento logo abaixo e veja as informações. Logo abaixo clique na seguinte frase: "Clique aqui para fazer sua Inscrição". Você será direcionado para uma página onde irá colocar E-mail e Senha. Se não for cadastrado ainda, clique em "Ainda não possuo Cadastro". Faça seu cadastro e depois, retorne para fazer sua inscrição.

  Caso seja Estrangeiro marque no início do Cadastro. Em "Passaporte" coloque um número que lhe identifique, caso não possua passaporte. Em "CEP" ponha um número que identifique o lugar onde mora e complete o seu endereço. Em "UF" deixe a palavra Piauí, em "Município" deixe a palavra Teresina. Após terminar o cadastro, acesse seu E-mail, confirme seu cadastro e tente fazer sua inscrição voltando ao processo já explicado acima.

  Para quem é servidor, discente ou docente da UFPI: você deve ir na sua página e fazer sua inscrição clicando em: Ações de Extensão - Inscrições On-line - Inscrever-se em Ações de Extensão. Procure por VII CONGRESSO SOBRE GÊNERO, EDUCAÇÃO E AFRODESCENDÊNCIA: AFRODESCENDENTES EM NARRATIVAS COTIDIANAS. 

Inscrição Gratuita

01 de agosto até 30 de setembro:

Inscrições com trabalho, envio de Resumos.

Enviar somente Título, Autor(es) - 2 no máximo, Resumo e Palavras-chave.

No seu Resumo, identifique a Roda Temática e a Modalidade que você escolheu.

Rodas Temáticas:

RODA TEMÁTICA 1 – GÊNERO: AFRODESCENDENTE EM NARRATIVAS COTIDIANAS;

RODA TEMÁTICA 2 – EDUCAÇÃO: AFRODESCENDENTE EM NARRATIVAS COTIDIANAS;

RODA TEMÁTICA 3 – AFRODESCENDÊNCIA: AFRODESCENDENTE EM NARRATIVAS COTIDIANAS

Modalidades: 

Mídias (fotos, vídeos, áudios, etc.); 

Oficinas (com Crianças ou Adolescentes - descrever no resumo); 

Minicursos (Socializações de Aprendizagens); 

Pôsteres (para quem deseja apresentar o resumo de sua pesquisa em banner); 

Comunicações Orais (para quem vai apresentar sua pesquisa em Rodas de Conversas).

No caso das Mídias (envie o seu resumo pelo SIGAA/UFPI), e, se não conseguir enviar o seu arquivo da mídia no SIGAA, envie para o E-mail: viicongeafro2020@gmail.com. Se identifique no email com o seu nome completo - usado na inscrição.

No caso de inscrições com dois trabalhos (2 Resumos), caso não consiga enviar o segundo Resumo pelo SIGAA/UFPI, envie para o E-mail: viicongeafro2020@gmail.com. Se identifique no email com o seu nome completo - usado na inscrição.

24 de julho até 31 de outubro:

Inscrições como Ouvintes (participantes sem trabalho receberão certificados de participação).

Objetivo Geral do VII CONGEAfro: Ser sendo, desenvolvendo narrativas que trabalhem os sucessos, os protagonismos, as esperanças, as fraternidades, sororidades, e conquistas diversas de afrodescendentes nos seus diferentes cotidianos, problematizando com vistas de compreender-combater os racismos, as violências, as discriminações, as hegemonias, as hierarquizações epistêmicas e sociais em geral.

Objetivos Específicos: 

- Visibilizar conhecimentos e debates como narrativas potentes para superação dos desafios que afligem a população brasileira, que já somam mais de 70% de afrodescendentes só em Teresina-PI.

- Disseminar experiências e ampliar práticas educativas que incitam o bem viver nos afazeres sociais, epistêmicos, culturais, dentre outras vivências-relações humanas.